<다음은 여러분께 일독을 권하고 싶은 서적에서 일부를 발췌한 내용입니다>
내용출처: [한자는 우리 글이다] 지은이: 박문기 발췌부분: p.50~58
원시사회에서는 사람들이 어떠한 자연물을 부호(符號)로 삼아 그 종족을 표기하는 방법을 나타내거나 혹은 그 자연물을 신성시하여 숭배하기도 하였다. 얼마 전까지만 해도 어느 성씨가 자라고기를 먹지 않고 어느 성씨가 잉어를 먹지 않는 등 금기하는 것이 있었는데, 바로 이러한 것을 가리켜 옛날에는 '위령(威靈)'이라 일컬었던 것이다. 지금도 북아메리카의 인디언이나 오스트레일리아에 사는 토인들에게 그러한 풍속이 전해오고 있는데, 외국의 학자들은 이를 가리켜 '토톔[圖騰]'이라 이르고 있다.
상고시대 우리 동이의 5부족에선 하늘을 숭배했던 환족(桓族), 봉황을 숭상했던 봉씨족(鳳氏族), 소나 양을 종족의 부호로했던 군제족(群蹄族), 소나무를 부호로 삼았던 송족(松族), 잣나무를 부호로 했던 백족(柏族) 등이 있었다.
환족(桓族)은 천제 환인님(桓仁任)의 후예로서 환웅, 환검 등의 하늘부족을 일컬음이다. 그래서 지금까지도 천(天)을 칭함에 '하느님'이라 하는데, 이는 바로 '환인님'에서 전음(傳音)된 말이다. 또한 하늘부족은 밝음을 숭상했으므로 군장을 '박달임검' 혹은 '박왕(亳王)'이라 했는데, 이는 바로 '밝다'에서 전음된 말이다. 단군의 후예가 가장 전성했던 은나라는 여러 차례 도읍을옮겼지만 도읍지마다 '박(亳)'이라는 지명으로 일컬었다. 즉 도읍을옮길 때마다 '박'이라는 지명이 따라다녔던 것이다. 그리고 중원을 통일한 탕(湯) 임금으로부터 7대 태무(太戊)임금까지 임금의 호칭을 다 박왕(亳王)이라 일컬었다는 사실이 전하고 있다. 북부여 제실(帝室)의 딸 파사소(婆娑蘇 : 東神聖母)가 지아비 없이 아이를 배어 진한(辰韓) 땅에 내려와 혁거세(赫居世)를 낳았는데 그 성씨를 '박(朴)'이라 했음도 다 밝음을 숭상한 하늘부족의 후예라는 사실을 전함이다.
桓 '하느님'은 '환인님'에서 전음된 말이다.
亳 은나라의 도읍지는 '박'이었는데, 이는 '박달임검' '박왕' 등 '밝음'을 숭상한 동이족의 정신에서 유래한 것이다.
朴 혁거세의 성씨인 '박'도 '밝다'에서 유래했다.
봉씨족과 봉황
봉씨족(鳳氏族)은 성을 풍씨(風氏)라 하였다. 즉 구이(九夷)의 한 종족인 풍이(風夷)의 부족이었다. 풍이족은 봉황을 하늘의 사자(使者)인 신조(神鳥)로써 받들어 숭상하였다. 때문에 《설문(說文)》에도 '봉은 신조인데 동방 군자의 나라에만 나온다' 했고 '그 새가 나타나면 천하가 안녕하여 모든 새들이 따른다' 했으며 '봉의 암컷을 황(凰)이라 한다' 하였다.
봉씨족은 태초 모계사회 때 종족의 수령을 여자로 뽑았다. 때문에 수령의 호칭을 봉의 암컷을 상징하는 황(凰)자에서 궤(几)자를 벗겨내 버리고 황(皇)으로 일컬었다. 뒷날 황(皇)이라는 군장의 호칭은 바로 이에서 비롯된 것이다.
또한 이들은 같은 종족끼리 서로 '붕(朋)'이라 일컬었고 종족의 수령이 죽으면 '붕(崩)'이라는 말로써 표현했다고 한다. 그래서 친구를 뜻하는 붕(朋)자와 죽음을 나타내는 붕(崩)자는 다 봉을 숭상했던 봉씨족에서 기인된 말이라 한다. 먼 옛날 봉씨족에서도 남자가 종족의 수령이 된 예가 몇 번 있었는데 태호복희씨(太昊伏羲氏), 소호금천씨(少昊金天氏)가 바로 그러한 남자 수령이었다고 한다.
봉씨족은 오로지 여자의 성을 따랐기 때문에 그 후예가 번창하지 못했는데, 이 한반도의 남쪽으로 내려온 금천씨의 후예만이 비로소 남자의 성을 따르게 되었다. 지금 이 땅에서 가장 번창한 김씨가 바로 소호금천씨의 후예라는 사실이 신라 문무왕 비(碑)와 《만성통보(萬姓通譜)》등에 전하고 있다.
鳳 봉씨족은 수령의 호칭을 봉의 암컷을 상징하는 황(凰)자에서 궤(几)자를 벗겨내 버리고 황(皇)으로 일컬었다.
朋 ∙ 崩 친구를 뜻하는 붕(朋)자와 죽음을 나타내는 붕(崩)자는 봉을 숭상하는 봉씨족의 유산이다.
가장 오래된 성, 강씨
군제족(群蹄族)은 성을 강씨(姜氏)라 했는데, 지금까지 세상에 모든 성씨 중에서 가장 오래된 성씨라고 한다. 더 오래전에 비록 풍씨가 있었지만 오랫동안 여자의 성씨를 따르다보니 세상에서 다 사라져버렸다. 그래서 풍씨의 뒤를 이어 일어난 강씨를 가장 오래된 성씨라고 말하는 것이다.
군제족(群蹄族)이라는 호칭은 양떼와 소 발굽에서 그 의미를 취한 이름이다. 즉 양(羊)은 무리지어 다니기를 좋아하고 무리중에는 반드시 우두머리가 있으며, 소는 발굽이 합쳐지면 길하고 벌어지면 흉하다는 것이다. 그래서 옛날에 군제족에서는 종족의 수령이나 제사장을 군(君) 또는 제(帝)라 했는데, 군(君)은 바로 무리를 뜻하는 군(群)자에서 양(羊)자를 떼어낸 글자이고, 제(帝)는 바로 발굽을 뜻하는 제(蹄)자에서 족(足)자를 떼어낸 글자이다. 대개 양이나 염소는 그 우두머리가 수놈이다. 그리고 그 수놈 우두머리가 이끄는 대로 무리가 흩어지지 않고 따라다니는 것이다. 군(君)이란 그와 같이 무리[群]를 거느린다는 뜻이다.
대개 옛날에는 나라의 큰일에 반드시 소를 잡아 천신께 바치고 그 길흉을 물었는데, 소의 발굽[蹄]이 합쳐지면 길하고 벌어지면 흉하다고 판단하였다. 제(帝)란 그와 같이 무리에게 천신을 대신하여 명을 전한다는 뜻이다. 옛날 부여에서도 그렇게 소를 잡아 천신께 길흉을 물었다는 기록이 전하고 있다.
朋 ∙ 崩 양과 소를 중시한 군제족은 무리 '군'자에서 양(羊)자를 떼어낸 군(君)자와, 발굽 '제'자에서 족(足)자를 떼어낸 제(帝)자로 수령 ∙ 제사장의 호칭을 삼았다.
군제족이 살았던 곳에는 쇠머리를 뜻하는 지명이 지금까지도 간혹 전하고 있다. 예를 들자면 강원도 춘천의 우두산(牛頭山), 연해주의 우수리강(牛首里江) 등이 있고, 우수촌(牛首村), 우수하(牛首河), 우수산(牛首山), 속말(粟靺 : 쇠머리의 변칭) 등의 지명이 있다는 것이다. 또한 군제족은 쇠머리로써 직위를 나타내기도 했는데, 신라시대의 서불한(舒弗邯 : 소뿔한), 각간(角干), 몽고의 칸[可汗] 등이 바로 그러한 유속에서 전해진 것이다. 그래서 지금까지도 지위가 높은 사람을 가리켜 '우두머리'라 이르고 있는 것이다.
대개 염소는 클수록 윤기가 있고 아름다운 법이다. 그래서 군제족은 양(羊)자와 대(大)자를 합하여 미(美)라는 글자로써 아름다운 것을 표현하였다. 그리고 군(君), 제(帝)의 칭호가 나오기전 어머니의 성씨를 따르던 모계사회 때 이미 아름다운 여인이 낳았다 하여 성을 강씨(姜氏)라 했고, 부계사회로 바뀐 후에도 강씨 성을 그대로 이어갔다. 이들은 윗사람을 공경하여 보양했고 길한 것을 좋아했으며 착한 것과 의로운 일을 좋아했기 때문에 양(養), 상(祥), 성(善), 의(義) 등의 글자가 다 이 군제족으로부터 비롯된 것이라 한다.
牛頭山 ∙ 牛首村 ∙ 牛首山 ∙牛首河 ∙ 牛首里江 ∙ 粟靺 ∙ 舒弗邯 ∙ 角干 ∙ 可汗 '우두산' '우수촌' '우수하' '우수리강' '속말' '서불한' '각간' '칸[可汗]의 명칭은 모두 소를 중시한 군제족의 유산이다.
美 군제족은 큰[大] 염소[羊]가 아름답다고 여겼다.
養 ∙ 祥 ∙ 善 ∙ 義 군제족은 윗사람을 공경하여 보양[養]했고 길한 것[祥]과 착한[善]과 의로운[義]을 좋아했기에 이 글자들에 모두 양(羊)자가 들어 있다.
송씨와 소나무
소나무를 종족의 부호로 삼았던 송족(松族)은 그 종족을 거느리는 수령을 가리켜 공(公)이라 하였다. 이는 바로 소나무를 상칭하는 송(松)자에서 목(木)자를 떼어내고 공(公)자 만을 쓴 것인데, 환웅천제 때 뇌공(雷公) 숙신씨(肅愼氏)가 이에 해당한다. 뒷날 단군은 숙신씨에게 정벌의 직책을 맡겼고 태백산 북쪽 땅을 봉지로 삼아주기도 하였다. 그러나 땅이 넓은데다 기후가 춥고 사람의 수효가 적어 목축이 가장 적당하였다. 그러므로 숙신씨는 백성들로 하여금 활쏘기를 익히고 칼쓰기를 익혀 목축을 해치는 짐승들을 사냥토록 하였다.
후세에 그 백성들이 점점 흑수(黑水)땅에 옮겨져 마침내 고기잡이와 사냥으로 생활을 하게 되었다. 이들은 농사나 목축 따위는 가장 천한 사람들이 하는 일로 여기게 되었고 오직 사냥을 하는 것만이 용감한 장부의 일이라 여기게 된 것이다. 그래서 몹시 검소하고 굳세고 건장하고 사나운 까닭에 멀리 여러 나라에 나아갔지만, 점점 글공부를 익히지 아니하게 되었다. 글공부가 사냥에 별로 도움이 되지 않았기 때문이었다. 이들은 사냥감을 만나면 끝까지 추적하여 잡았고, 잡으면 반드시 공정하고 공평하게 분배하였다. 두령이라 해서 결코 더 많이 더 좋은 것을 챙기지 않았다. 아마도 공정(公正)이니 공평(公平)이니 하는 말들은 옛 송족(松族)의 그러한 의리에서 비롯되었음이 아니겠는가.
백족과 잣나무
잣나무를 종족의 부호로 삼았던 백족(柏族)은 그 종족을 거느리는 수령을 가리켜 백(伯)이라 하였다. 이는 바로 잣나무를 뜻하는 백(柏)자에서 목(木)자를 떼어내 버리고 백(白)자에 사람인(人)자를 합해 백(伯)자로써 으뜸 되는 사람의 호칭을 삼는 것이다. 환웅천제 때 풍백(風伯) 지제씨(持提氏)와, 은나라 초기에 은왕실의 위기를 구원해준 하백(河伯), 박우(朴牛) 등이 다 이에 해당된다.
잣나무는 그 성질이 곧고 절개가 있는 것이다. 그래서 소나무와 함께 능히 추운 겨울을 이겨내고 항상 푸르름을 나타내는 군자의 기상이 있는 것이다. 또한 이 나무가 사람들이 우러러볼 정도로 자라면 해마다 향기롭고 기름진 먹을 것을 생산해주고 있는 것이다. 이러한 나무도 어렸을 적엔 가시덩쿨이나 잡초에 시달림을 당하면서 자라는 것이다. 위정자란 바로 이런 나무들이 잘 자라도록 가시덩쿨이나 잡포를 제거해주어야 하는 것이다. 되레 이런 나무들을 짓밟고 가시덩쿨이나 잡초에 거름을 주면 오래지 않아 나라가 망하고 백성이 도탄(塗炭)에 빠지게 되는 것이다. 즉 군자의 싹을 기르고 소인의 싹을 미리 미리 잘라주어야 한다는 말이다. 한번 군자의 숲을 이루면 군자가 들어설 자리가 없게 되는 것이다. 그런 의미에서 명(明)나라 시인 당고(唐皐)가 단군에 대해 읊은 다음의 시는 시사하는 바가 크다.
나라에 세운 지 얼마나 오랠런가
조선엔 이분이 시조로세
가시덩쿨 잘라내지 않았다면
그 누가 동쪽 땅을 즐겁게 했으리
고구려에서는 사람이 죽으면 돌을 쌓아 봉분한 후에 소나무와 잣나무를 줄지어 심었다는 기록도 전해오고 있다. 《삼국지》위지 동이전 영락(永樂) 호태왕(好太王 : 광개토대왕) 비문의 첫 머리에 이르기를 "옛 시조 추모왕(鄒牟王 : 주몽)께서 나라를 창업하실새 북부여 천제의 아드님과 어머니 하백(河伯)의 따님으로부터 태어나셨다"고 하였다. 대략 그러한 사실로만 미루어 보더라도 옛 고구려는 잣나무를 종족의 부호로 했던 백족(柏族)과 밀접한 관계가 있었음을 지금의 우리가 가히 짐작할 수 있는 일이다. 또 한 맨 처음 단군께서 군자의 나라를 열어가심에 송백(松柏)의 숲을 만들기 위해 인의(仁義)를 중히 하고 사리(私利)를 멀리했다는 사실을 지금의 우리가 가히 짐작할 수 있는 일이다. 능히 그러했기에 옛 우리 왕조의 역년이 다 그토록 장구했던 것이다.
松 소무를 종족의 부호로 삼은 송족은 소나무 '송'자에서 목(木)자를 떼어낸 공(公)자로 수령의 호칭을 삼았다.
公正 ∙ 公平 '공정'과 '공평'은 사냥감을 공정히 분배했던 송씨족의 아름다운 관습에서 유래했다.
柏 ∙ 伯 잣나무를 종족의 상징물로 삼은 백족은 잣나무 백(柏)자에서 목(木)자 대신 인(人)자를 붙인 백(伯)자로 수령의 호칭을 삼았다.
